2010年6月10日星期四
2010年6月1日星期二
e
走過甘蔗林的小徑，陰陰的冷風吹來毛毛的感覺。我看見香蕉樹綁著一條紅繩，穿過廢棄的高腳屋。
“爸爸，那是什麼”浴兒輕聲細語地問。
“小孩子別問那麼多”
自從在劉家村回來後，發高燒了三天，似乎不見起色。爸爸心裏忐忑不安，在我的額頭不時撫摸。
“為什麼還是那麼燙”
爸爸決定帶我去南海觀音廟問神。
來到了南海觀音廟，爸爸虔誠地燒香跪拜，祈求觀音菩薩保佑。
師傅搖動著身軀，口中念著經文，閉上眼經忽然靜止，問起話來了。
“所問何事”
“我女兒發高燒，三天還沒退，是不是惹上了不乾淨的東西”爸爸戰戰兢兢的回答。
“最近又沒有到過什麼特別的地方”
爸爸回想起那天穿過甘蔗林的時候看見的紅繩。
“有！有！那天我帶著浴兒走過劉家村外的甘蔗林，那裏的香蕉樹綁著一條紅繩。”
“香蕉精在修煉法術”
師傅提起毛筆，沾了朱砂，在黃色的符紙上畫了淩亂的筆劃。
“這裏有六道聖符，早晚喝兩次”
“爸爸，那是什麼”浴兒輕聲細語地問。
“小孩子別問那麼多”
自從在劉家村回來後，發高燒了三天，似乎不見起色。爸爸心裏忐忑不安，在我的額頭不時撫摸。
“為什麼還是那麼燙”
爸爸決定帶我去南海觀音廟問神。
來到了南海觀音廟，爸爸虔誠地燒香跪拜，祈求觀音菩薩保佑。
師傅搖動著身軀，口中念著經文，閉上眼經忽然靜止，問起話來了。
“所問何事”
“我女兒發高燒，三天還沒退，是不是惹上了不乾淨的東西”爸爸戰戰兢兢的回答。
“最近又沒有到過什麼特別的地方”
爸爸回想起那天穿過甘蔗林的時候看見的紅繩。
“有！有！那天我帶著浴兒走過劉家村外的甘蔗林，那裏的香蕉樹綁著一條紅繩。”
“香蕉精在修煉法術”
師傅提起毛筆，沾了朱砂，在黃色的符紙上畫了淩亂的筆劃。
“這裏有六道聖符，早晚喝兩次”
2010年5月25日星期二
2
姓名：林有仁
學號：s963072
課名：現代文學創意及習作
被約束的客家話
記得在我小學的時候，學校裡蔓延著一個不成文的規矩，就是不准講“方言”。
那時候，人人都在提倡母語，要講規範性的華語，我就是在這種“戰戰兢兢”的環境下說華語。有時我不明白，為什麼人要說那麼多語言？國家要求每個人都會說馬來文，華社要華人說華語，爸媽卻和我說英文，他們之間和祖父母卻說客家話，朋友又說廣東話。
我從來都不認真去學習某種語言，但是耳邊常常有不同的語言陌生地走進來，慢慢的在我心裡找到安定的住所。
小學的時候，在班上不小心冒出一句客家話，班上的同學就會指指點點，最後就會傳到老師那裡去，藤條就來開花了。
從小到大，沒有人教我說客家話。但是我學會了一樣東西，就是靜靜的在聽，聽長輩怎麼說，我就怎麼說。到現在為止，我只和一個人說客家話，那就是我的祖母。自稱她離開後，我再也沒有說過客家話了。
漸漸長大了，開始思考，為什麼母語一定是華語？為什麼教育要規範人們學習某種語言？每個人都有自己選擇語言的權利。
學號：s963072
課名：現代文學創意及習作
被約束的客家話
記得在我小學的時候，學校裡蔓延著一個不成文的規矩，就是不准講“方言”。
那時候，人人都在提倡母語，要講規範性的華語，我就是在這種“戰戰兢兢”的環境下說華語。有時我不明白，為什麼人要說那麼多語言？國家要求每個人都會說馬來文，華社要華人說華語，爸媽卻和我說英文，他們之間和祖父母卻說客家話，朋友又說廣東話。
我從來都不認真去學習某種語言，但是耳邊常常有不同的語言陌生地走進來，慢慢的在我心裡找到安定的住所。
小學的時候，在班上不小心冒出一句客家話，班上的同學就會指指點點，最後就會傳到老師那裡去，藤條就來開花了。
從小到大，沒有人教我說客家話。但是我學會了一樣東西，就是靜靜的在聽，聽長輩怎麼說，我就怎麼說。到現在為止，我只和一個人說客家話，那就是我的祖母。自稱她離開後，我再也沒有說過客家話了。
漸漸長大了，開始思考，為什麼母語一定是華語？為什麼教育要規範人們學習某種語言？每個人都有自己選擇語言的權利。
1
姓名：林有仁
學號：s963072
課名：修辭學
環保，是人類與地球之間最矛盾的事情。
人類從原始到現在，不斷的創造，滿足那永遠滿足不了的欲望。解決了暫時的欲望，卻又後悔，又在創造一種叫“環保”的東西來懺悔。
寶特瓶是我們常見的物品 ,幾乎無所不在。但是你們知道嗎？寶特瓶的內心是很納悶的。你可以在高貴的餐廳看見它裝著很貴的飲料，你也可以在骯髒的河流看到它的遺骸。
有人替過寶特瓶提出控訴嗎？人類為了方便創造了它，使用完了就等於給了它一個罪名-垃圾。有時我看見寶特瓶在路邊哭泣，為什麼人類要創造它，讓它萬年不能超生。
不知道寶特瓶是不是和人類相處太久，學習到了什麼是人權。當寶特瓶都在說人權的時候，它給人類帶來的會是一場惡夢，世世代代的惡夢。
人有一種特性，就是做什麼都是為了人。所以人類一直都在創造與改進，這一切一切，都是為了自己。但是，還有一種人性化的東西存在，就是地球。地球和人類沒有分別。地球下雨像人類在哭，地球地震像人類釋放情緒，地球火山爆發像人類發怒，地球打雷像人類說話。但是地球卻只有一個，它是孤獨的。不要以為人類一代又一代的循環，就是表現不同的朋友在陪伴地球過著難以計算的歲月。其實，人類一直都在破壞一個有人性化的好朋友。
人類是時候清醒，回頭看看自己的地上，有一個陪了你很久的老朋友，需要你的友誼。問問自己，願意交這個朋友嗎？
學號：s963072
課名：修辭學
環保，是人類與地球之間最矛盾的事情。
人類從原始到現在，不斷的創造，滿足那永遠滿足不了的欲望。解決了暫時的欲望，卻又後悔，又在創造一種叫“環保”的東西來懺悔。
寶特瓶是我們常見的物品 ,幾乎無所不在。但是你們知道嗎？寶特瓶的內心是很納悶的。你可以在高貴的餐廳看見它裝著很貴的飲料，你也可以在骯髒的河流看到它的遺骸。
有人替過寶特瓶提出控訴嗎？人類為了方便創造了它，使用完了就等於給了它一個罪名-垃圾。有時我看見寶特瓶在路邊哭泣，為什麼人類要創造它，讓它萬年不能超生。
不知道寶特瓶是不是和人類相處太久，學習到了什麼是人權。當寶特瓶都在說人權的時候，它給人類帶來的會是一場惡夢，世世代代的惡夢。
人有一種特性，就是做什麼都是為了人。所以人類一直都在創造與改進，這一切一切，都是為了自己。但是，還有一種人性化的東西存在，就是地球。地球和人類沒有分別。地球下雨像人類在哭，地球地震像人類釋放情緒，地球火山爆發像人類發怒，地球打雷像人類說話。但是地球卻只有一個，它是孤獨的。不要以為人類一代又一代的循環，就是表現不同的朋友在陪伴地球過著難以計算的歲月。其實，人類一直都在破壞一個有人性化的好朋友。
人類是時候清醒，回頭看看自己的地上，有一個陪了你很久的老朋友，需要你的友誼。問問自己，願意交這個朋友嗎？
2010年5月19日星期三
荀子
荀子名況，時人尊稱為“卿”故曰荀卿。
趙國人，生於周赧王二年（西元前三一五年），卒于秦始皇九年（西元前二三八年）。
十五歲遊歷齊國，後至楚國。受春申君賞識任命為蘭陵令。
性惡論
“人之性惡，其善者偽也”
人的本性
1． 有好利之心故生出爭奪而辭讓亡失
2． 有嫉惡之心故生出殘賊而忠信亡失
3． 有耳目之欲故生出淫亂而禮儀亡失
以上是荀子提出人之性惡的理由，所以人必須要有師法的教化，禮儀的誘導。
性惡與性善的比較
心性論是儒家思想精粹，孟子、荀子皆是發揮孔子思想的儒者。
孟子以人人皆有“四端”即惻隱、辭讓、是非、羞惡之心，提出“性善”之說。
孟子的“性”是人的自覺心。荀子的“性”是人的本能。
參考書籍：
1．《國學常識》，東大圖書公司印行，民國78年9月初版，田博元、張文彬、馬森等人著。
2．《國學導讀》，五南圖書出版公司，2002年11月初版，劉兆祐等編著。
3．《新譯荀子讀本》，三民書局印行，民國66年2月再版，王忠林編譯。
趙國人，生於周赧王二年（西元前三一五年），卒于秦始皇九年（西元前二三八年）。
十五歲遊歷齊國，後至楚國。受春申君賞識任命為蘭陵令。
性惡論
“人之性惡，其善者偽也”
人的本性
1． 有好利之心故生出爭奪而辭讓亡失
2． 有嫉惡之心故生出殘賊而忠信亡失
3． 有耳目之欲故生出淫亂而禮儀亡失
以上是荀子提出人之性惡的理由，所以人必須要有師法的教化，禮儀的誘導。
性惡與性善的比較
心性論是儒家思想精粹，孟子、荀子皆是發揮孔子思想的儒者。
孟子以人人皆有“四端”即惻隱、辭讓、是非、羞惡之心，提出“性善”之說。
孟子的“性”是人的自覺心。荀子的“性”是人的本能。
參考書籍：
1．《國學常識》，東大圖書公司印行，民國78年9月初版，田博元、張文彬、馬森等人著。
2．《國學導讀》，五南圖書出版公司，2002年11月初版，劉兆祐等編著。
3．《新譯荀子讀本》，三民書局印行，民國66年2月再版，王忠林編譯。
2010年5月17日星期一
2010年4月28日星期三
魯迅
姓名：林有仁
學號：s963072
課名：二十世紀中國文學史
作業：魯迅《狂人日記》之感想
“吃人”是小說中的主導思想，它是無形的，圍繞著數千年的中國社會封建制度。封建的禮教制度可以淹沒人性，猶如吃人。作者希望透過“吃人”的暗示，帶出其醜陋的一面。
西方思想傳入中國，自由與封建相互衝擊，才能讓人更加了解自己的問題存在。想必當年魯迅也意識到中國人最大問題是思想和制度上的封建，導致中國跟不上時代的步伐。所以，魯迅想借此小說，帶出封建制度的弊病，改變民族傳統思想，才能改變國家命運。
雖然剛開始閱讀<狂人日記>是，會有解讀上的問題。一來作者使用了一些修辭技巧如象徵和暗喻手法，對於不了解中國封建思想歷史的人，會有解讀上的誤點。狂人被迫害是一種象徵性的形象，帶出封建弊端的思考。“吃人”本來就是封建制度的靈魂，附身在中國民族長達幾千年，要拔除其根，實非易事。
有時會覺得魯迅的想法也過於極端或尖銳。極端的一面，是因為他太過於武斷，直接否認封建；尖銳是其見地明銳，可以點出封建的害處。某種東西存在著自然有其好壞，需觀其弊亦須觀其優，何況是存在了幾千年的制度，自然有其生存之道，只能說，是時代的問題。
“封建”在早期中國建立制度上發揮了它的作用，當然期間也有挫折，皆因人為。在周朝時期，封建制度成功穩定王者政權至西周末年，直到周幽王被推翻，導致整個制度被破壞。周朝前還沒有成熟的制度，大體上政局都是凌亂的。
當然，什麼制度都是人在維持，問題還是要回歸到人自身上，時代也是一個要點。所以，只要制度或思想不適合這個時代了，就應該換個角度思考問題，人類才能前進。
學號：s963072
課名：二十世紀中國文學史
作業：魯迅《狂人日記》之感想
“吃人”是小說中的主導思想，它是無形的，圍繞著數千年的中國社會封建制度。封建的禮教制度可以淹沒人性，猶如吃人。作者希望透過“吃人”的暗示，帶出其醜陋的一面。
西方思想傳入中國，自由與封建相互衝擊，才能讓人更加了解自己的問題存在。想必當年魯迅也意識到中國人最大問題是思想和制度上的封建，導致中國跟不上時代的步伐。所以，魯迅想借此小說，帶出封建制度的弊病，改變民族傳統思想，才能改變國家命運。
雖然剛開始閱讀<狂人日記>是，會有解讀上的問題。一來作者使用了一些修辭技巧如象徵和暗喻手法，對於不了解中國封建思想歷史的人，會有解讀上的誤點。狂人被迫害是一種象徵性的形象，帶出封建弊端的思考。“吃人”本來就是封建制度的靈魂，附身在中國民族長達幾千年，要拔除其根，實非易事。
有時會覺得魯迅的想法也過於極端或尖銳。極端的一面，是因為他太過於武斷，直接否認封建；尖銳是其見地明銳，可以點出封建的害處。某種東西存在著自然有其好壞，需觀其弊亦須觀其優，何況是存在了幾千年的制度，自然有其生存之道，只能說，是時代的問題。
“封建”在早期中國建立制度上發揮了它的作用，當然期間也有挫折，皆因人為。在周朝時期，封建制度成功穩定王者政權至西周末年，直到周幽王被推翻，導致整個制度被破壞。周朝前還沒有成熟的制度，大體上政局都是凌亂的。
當然，什麼制度都是人在維持，問題還是要回歸到人自身上，時代也是一個要點。所以，只要制度或思想不適合這個時代了，就應該換個角度思考問題，人類才能前進。
2010年4月25日星期日
散文
姓名：林有仁
學號：s963072
課名：現代文學創意習作（二）
書名：現代散文類型論
作者：鄭明娳
散文，是一種特殊的文體，居於“文類之母”。現代散文經常被定義為殘留的文類，因為小說、詩、戲劇等各種已具備完整要件的文類剔除之後，剩下來的文學作品總稱，便是散文了。散文給我的感覺，就是“散”的自由。在散文的世界裏，我可以暢所欲言，自由自在的呼吸文字的內容，不受文體的束縛。
在《現代散文類型論》提到了散文的幾個主要類型。分別為情趣小品，附（一）人情小品，（二）物趣小品；哲理小品，附（一）肢解式說理，（二）抒情式說理，（三）敍事式說理；雜文，附（一）社會批判，（二）人生雜談。這三種的分法，有著學術性的嚴肅，一般上類似這樣類型，比較不容易書寫。但是，散文有一種特色，就是作者提到的主觀色彩。每個人的人生閱歷都會不一樣，沒有一種道理會百分百符合每個人，基於這樣的原因，我覺得以上的三大分類，尤其人生雜談，最能反映作者內心深處的心理，歷經滄桑的經歷。當一個人在認真創作時，除了一閃而過的靈感飄過之外，最能給予源源不絕的寫作情緒，就是人自身曾經的深深體會到的事情，那種感覺，是純潔心靈接觸到外界產生的反應配合自我的價值判斷而產生的。
此外，在書中的第三章 特殊結構的類型 是書中非常重要的篇章。有七個章節分別有日記、書信、序跋、遊記、傳知散文、報導文學和傳記文學。不難發現大部分的主題都與自己身邊的環境和生活體驗脫不了關係。筆者一直在強調作者的“自我色彩”，是因為這些主體的出發點，都離不開真實性，所以需要親身體驗，不然單靠想像，就很難納入個人強烈的觀點與情感。
我本身沒有寫日記和書信的習慣，所以沒多大感覺，但是看完了日記和書信篇章，發覺原來和我想像的是不一樣的。有時候，日記的文字就像鏡子在反映人內心最真誠的心靈，如果你害怕遺失自我，可以考慮寫日記，可能十年二十年後拿出來看，就可以更瞭解以前的我原來就是這樣的樣子，甚至比一面鏡子更為真實。
我個人比較喜歡遊記散文，我喜歡在陌生的地方留下腳印。眼睛就像一張空白的畫紙，等待人世間的風景為你畫上幽美的景色。所以，我覺得人需要不斷的旅行，體會不同的異國風情，就會發覺人其實很渺小，對於世間的一些事情都不會那麼執著，做人也會開朗一些。我始終覺得看一篇遊記散文會比看一幅畫或影片來的更享受，因為有畫面的東西會給陌生的部分固定的想像，鎖定了個人的想像空間。
至於報導文學，我是在去年參加了元智大學百萬作家的講座，由尤克強老師帶我們閱讀龍英台的《大江大海一九四九》其中一篇報導散文，才正式接觸報導文學。我對它的理解是一個第三者在處理當事者的經歷，當然這是很複雜的事情，需要具備一個有強烈感應的“心”和豐富的想像力才能寫出好文章。要把自己置身在一個不屬於自己年代的環境，去感受當時發生的事情，是很吃力的，就好像我沒到過某個地方，但是我能知道這個地方是什麼模樣的，猶如夢境。
我記得第一次接觸臺灣散文是在學院一年級的時候，那時老師給了上課需要閱讀散文篇名和作家，要求我們分組去圖書館尋找出來，然後整理影印出來。我覺得這個舉動很不錯，因為在這之前，雖然每次都有經過散文集區的書架，卻沒有認真去看過，原來那裏有著美麗的文字。至今已有兩年多了，回想起，我依稀記得讀過一篇有關太魯閣的文章讓我印象最深刻。老師是畢業於花蓮東華大學創英所，所以對太魯閣比較熟悉，讓人印象比較深刻些。
在這之前，我都是閱讀散文篇章，並沒有閱讀過有關散文理論的書籍。上了現代文學創意習作才有緣閱讀到鄭明娳的《現代散文類型論 》，這本書很詳細的分析散文的理論與類型，讓我有恍然大悟的感覺，之前一些想不通的問題，都在這本書找到了答案，對於一些文句的處理，也有了不一樣的想法。
最後，我覺得人應該去體會與感受身邊的每一個細節，嘗試去瞭解它，不用文字，你也可以是一篇很好的“散文”。
學號：s963072
課名：現代文學創意習作（二）
書名：現代散文類型論
作者：鄭明娳
散文，是一種特殊的文體，居於“文類之母”。現代散文經常被定義為殘留的文類，因為小說、詩、戲劇等各種已具備完整要件的文類剔除之後，剩下來的文學作品總稱，便是散文了。散文給我的感覺，就是“散”的自由。在散文的世界裏，我可以暢所欲言，自由自在的呼吸文字的內容，不受文體的束縛。
在《現代散文類型論》提到了散文的幾個主要類型。分別為情趣小品，附（一）人情小品，（二）物趣小品；哲理小品，附（一）肢解式說理，（二）抒情式說理，（三）敍事式說理；雜文，附（一）社會批判，（二）人生雜談。這三種的分法，有著學術性的嚴肅，一般上類似這樣類型，比較不容易書寫。但是，散文有一種特色，就是作者提到的主觀色彩。每個人的人生閱歷都會不一樣，沒有一種道理會百分百符合每個人，基於這樣的原因，我覺得以上的三大分類，尤其人生雜談，最能反映作者內心深處的心理，歷經滄桑的經歷。當一個人在認真創作時，除了一閃而過的靈感飄過之外，最能給予源源不絕的寫作情緒，就是人自身曾經的深深體會到的事情，那種感覺，是純潔心靈接觸到外界產生的反應配合自我的價值判斷而產生的。
此外，在書中的第三章 特殊結構的類型 是書中非常重要的篇章。有七個章節分別有日記、書信、序跋、遊記、傳知散文、報導文學和傳記文學。不難發現大部分的主題都與自己身邊的環境和生活體驗脫不了關係。筆者一直在強調作者的“自我色彩”，是因為這些主體的出發點，都離不開真實性，所以需要親身體驗，不然單靠想像，就很難納入個人強烈的觀點與情感。
我本身沒有寫日記和書信的習慣，所以沒多大感覺，但是看完了日記和書信篇章，發覺原來和我想像的是不一樣的。有時候，日記的文字就像鏡子在反映人內心最真誠的心靈，如果你害怕遺失自我，可以考慮寫日記，可能十年二十年後拿出來看，就可以更瞭解以前的我原來就是這樣的樣子，甚至比一面鏡子更為真實。
我個人比較喜歡遊記散文，我喜歡在陌生的地方留下腳印。眼睛就像一張空白的畫紙，等待人世間的風景為你畫上幽美的景色。所以，我覺得人需要不斷的旅行，體會不同的異國風情，就會發覺人其實很渺小，對於世間的一些事情都不會那麼執著，做人也會開朗一些。我始終覺得看一篇遊記散文會比看一幅畫或影片來的更享受，因為有畫面的東西會給陌生的部分固定的想像，鎖定了個人的想像空間。
至於報導文學，我是在去年參加了元智大學百萬作家的講座，由尤克強老師帶我們閱讀龍英台的《大江大海一九四九》其中一篇報導散文，才正式接觸報導文學。我對它的理解是一個第三者在處理當事者的經歷，當然這是很複雜的事情，需要具備一個有強烈感應的“心”和豐富的想像力才能寫出好文章。要把自己置身在一個不屬於自己年代的環境，去感受當時發生的事情，是很吃力的，就好像我沒到過某個地方，但是我能知道這個地方是什麼模樣的，猶如夢境。
我記得第一次接觸臺灣散文是在學院一年級的時候，那時老師給了上課需要閱讀散文篇名和作家，要求我們分組去圖書館尋找出來，然後整理影印出來。我覺得這個舉動很不錯，因為在這之前，雖然每次都有經過散文集區的書架，卻沒有認真去看過，原來那裏有著美麗的文字。至今已有兩年多了，回想起，我依稀記得讀過一篇有關太魯閣的文章讓我印象最深刻。老師是畢業於花蓮東華大學創英所，所以對太魯閣比較熟悉，讓人印象比較深刻些。
在這之前，我都是閱讀散文篇章，並沒有閱讀過有關散文理論的書籍。上了現代文學創意習作才有緣閱讀到鄭明娳的《現代散文類型論 》，這本書很詳細的分析散文的理論與類型，讓我有恍然大悟的感覺，之前一些想不通的問題，都在這本書找到了答案，對於一些文句的處理，也有了不一樣的想法。
最後，我覺得人應該去體會與感受身邊的每一個細節，嘗試去瞭解它，不用文字，你也可以是一篇很好的“散文”。
2009年11月21日星期六
應考
文學院哲學系博士班東方哲學組資格考試＜東方哲學史專題＞書單
（八十九學年度第三次東方哲學組規劃會議（90年4月23日）通過）
（九十學年度第一次系務會議（90年10月22日）通過）
（九十學年度第二次東方哲學組規劃會議（90年10月29日）修正通過）
1. 周易—選讀：乾、坤、咸、恒、既濟、未濟六卦經傳暨繫辭傳。
（以重刊宋本周易注疏為主，參稽孔穎達周易正義八論；程伊川易傳序）
2. 尚書—選讀：堯典、皋陶謨、洪範。
3. 春秋—選讀春秋公羊傳：隱公、桓公、定公、哀公。（公羊傳，陳立公羊義疏）
附讀：何休解詁序。
4. 禮記—選讀：禮運、學記、樂記、經解、哀公問。
5. 四書—以朱熹四書集註本為主。
6. 墨子—選讀：法儀、尚賢、尚同、兼愛、非攻、天志、明鬼、大小取。
7. 老子—（老子，王弼注）
莊子—選讀：內七篇、秋水、知北遊、天下。（莊子，郭慶藩集釋，王叔岷莊子校釋）
管子—內業、心術上、樞言。
列子—選讀：天瑞、力命。（列子，張湛注；列子，楊伯峻集釋）
8. 荀子—選讀：非十二子篇、天論、正論、禮論、解蔽、正名、性惡。（荀子集
解，王先謙）
9. 韓非子—選讀：二柄、解老、喻老、難勢、定法、五蠹、顯學。
（韓非子集解， 陳奇猷校注）
附讀：商君書：更法、說民、壹言。
管子—明法、法法。
10. 司馬談論六家要旨。
11. 春秋繁露—選讀：楚莊王、俞序、三代改制質文、仁義法、必仁且智、為人
者天、五行之義、陰陽義、深察名號、五行義、人副天數。
附讀：漢書，董仲舒傳。
12. 論衡—選讀：命義、命祿、率性、本性、物勢、自然、齊世、實知、知實。
13. 魏晉思想史料集—選讀：王弼：老子指略、周易略例、老子第1、38、40章注；郭象：逍遙遊注、齊物論注；抱朴子：詰鮑篇；裴頠：崇有論；范縝：神滅論；嵇康：養生論，聲無哀樂論；阮籍：達莊論。
14. 中國佛學選集：
（1） 龍樹著，鳩摩羅什譯，《中論》卷4〈觀四諦品〉
（大正新修大藏經，卷30，pp.32b~34c）
（2） 世親著，玄奘譯，《攝大乘論本》〈所知依分〉、〈所知相分〉
（同上，卷31，pp.133b~141a）
（3） 鳩摩羅什譯，《妙法蓮華經》〈方便品〉、〈如來壽量品〉
（同上，卷9，pp.5b~10b，pp.42a~44a）
（4） 佛馱跋陀羅譯，《大方廣佛華嚴經》〈夜摩天宮菩薩說偈品〉、〈如來性起品〉（同上，卷9，pp.463b~466a，pp.614b~621a）
（5） 鳩摩羅什譯，《摩訶般若波羅蜜經》〈問乘品〉
（同上，卷8，pp.249c~253b）
（6） 曇無讖譯，《大般涅槃經》〈師子吼菩薩品〉（1~2）
（同上，卷12，pp.522b~535b）
（7） 《大乘起信論》（同上，卷32，pp.575b~583b）
（8） 僧肇，《肇論》〈物不遷論〉、〈不真空論〉
（同上，卷45，pp.151a~153a）
（9） 智顗，《妙法蓮華經玄義》卷1-上、卷2-上、卷10-上
（同上，卷33，pp.682b~683c，pp.693a~696a，pp.800a~807b）
（10） 湛然，《金剛錍》（同上，卷46，pp.781a~786b）
（11） 知禮，《十不二門指要鈔》卷上（同上，卷46，pp.705a~713a）
（12） 法藏，《華嚴金師子章》（同上，卷45，pp.668a~670c）
（13） 澄觀，《大方廣佛華嚴經疏》卷2（同上，卷35，pp.509b~517c）
（14） 法海，《六祖大師法寶壇經》〈般若品〉〈定慧品〉
（同上，卷48，pp.350a~351c，pp.352c~353b）
（15） 宗密，《禪源諸詮集都序》卷上（同上，卷48，pp.399a~405c）
15. 韓愈—原道、原性、原人。
李翱—復性書。
16. 柳宗元—天說、天爵論、封建論。
劉禹錫—天論。
（中國哲學史資料選輯—魏晉隋唐之部）
17. 周濂溪—太極圖說、通書（見周子全書）
程頤、程顥—遺書。（見二程全書）
張載—張子正蒙。
朱熹—四書集註。
18. 陸象山—語錄。（陸象山全集，卷三十四、三十五）
王陽明—傳習錄、大學問、拔本塞源論、尊經閣記。
（見王陽明全書：傳習錄見王陽明傳習錄詳註集釋，陳榮捷）
19. 王船山—選讀：周易內傳發例、讀四書大全說、周易外傳乾坤二傳。
（船山遺書全集）
20. 顏元四存篇暨戴震原善、孟子字義疏證。
21. 仁學（見譚嗣同全集）。
附註：以上書單所列版本僅供參考。
...............
文學院哲學系博士班東方哲學組資格考試＜東方哲學專書＞選考書單
（九十學年度第一次東方哲學組規劃會議（90年9月26日）通過）
（九十學年度第一次系務會議（90年10月22日）通過）
（九十學年度第二次東方哲學組規劃會議（90年10月29日）修正通過）
※以下四組任選兩組，每組再任選一項應考。
第一組：
１、 《周易》經傳。
２、 《春秋公羊傳何休解詁》
３、 《禮記》
４、 《論語》、《孟子》
５、 《荀子》
６、 《春秋繁露》
７、 《張載集》
８、 《周子全書》
９、 《二程集》
１０、 邵雍《皇極經世書》
１１、 《陸九淵集》
１２、 朱子（《四書集註》、《太極圖說解》、《通書解》、《西銘解》）
１３、 《陳亮集》
１４、 《葉適集》
１５、 《王陽明全書》
１６、 王夫之《周易外傳》、《張子正蒙註》、《讀四書大全說》
１７、 戴震《原善》、《孟子字義疏證》
第二組：
１、《老子》
２、《莊子》
３、《列子》
４、《黃帝四經》、《管子》四篇
５、《鶡冠子》
６、《淮南子》
７、嚴遵《道德指歸論》
８、王充《論衡》
９、王弼《老子注》、〈老子指略〉〈周易略例〉
１０、郭象《莊子注》
１１、葛洪《抱朴子》
１２、成玄英《南華真經注疏》
第三組：
１、 僧肇，《肇論》（大正藏，第45冊）
２、 智顗，《妙法蓮華經玄義》（同上，第33冊）
３、 法藏，《華嚴金師子章》（同上，第45冊）
４、 法海，《六祖大師法寶壇經》（同上，第48冊）
５、 宗密，《禪源諸詮集都序》（同上，第48冊）
６、 《大乘起信論》（同上，第32冊）
７、 《攝大乘論》（同上，第31冊）
８、 《大般涅槃經》（同上，第12冊）
９、 《成唯識論》（同上，第31冊）
１０、 《寶性論》（同上，第31冊）
１１、 《摩訶止觀》（同上，第46冊）
１２、 《佛性論》（同上，第31冊）
第四組：
1.《韓非子》
2.《商君書》、《慎子》、《申不害》
3.《管子》
〈七法〉、〈版法〉、〈八觀〉、〈法禁〉、〈重令〉、〈制分〉、〈君臣〉上下、〈任法〉、〈明法〉、〈法法〉、〈正世〉、〈治國〉、〈版法解〉、〈明法解〉
4.《鄧析子》、《尹文子》
5.《公孫龍子》
6.《墨經》
7.《墨子》
（八十九學年度第三次東方哲學組規劃會議（90年4月23日）通過）
（九十學年度第一次系務會議（90年10月22日）通過）
（九十學年度第二次東方哲學組規劃會議（90年10月29日）修正通過）
1. 周易—選讀：乾、坤、咸、恒、既濟、未濟六卦經傳暨繫辭傳。
（以重刊宋本周易注疏為主，參稽孔穎達周易正義八論；程伊川易傳序）
2. 尚書—選讀：堯典、皋陶謨、洪範。
3. 春秋—選讀春秋公羊傳：隱公、桓公、定公、哀公。（公羊傳，陳立公羊義疏）
附讀：何休解詁序。
4. 禮記—選讀：禮運、學記、樂記、經解、哀公問。
5. 四書—以朱熹四書集註本為主。
6. 墨子—選讀：法儀、尚賢、尚同、兼愛、非攻、天志、明鬼、大小取。
7. 老子—（老子，王弼注）
莊子—選讀：內七篇、秋水、知北遊、天下。（莊子，郭慶藩集釋，王叔岷莊子校釋）
管子—內業、心術上、樞言。
列子—選讀：天瑞、力命。（列子，張湛注；列子，楊伯峻集釋）
8. 荀子—選讀：非十二子篇、天論、正論、禮論、解蔽、正名、性惡。（荀子集
解，王先謙）
9. 韓非子—選讀：二柄、解老、喻老、難勢、定法、五蠹、顯學。
（韓非子集解， 陳奇猷校注）
附讀：商君書：更法、說民、壹言。
管子—明法、法法。
10. 司馬談論六家要旨。
11. 春秋繁露—選讀：楚莊王、俞序、三代改制質文、仁義法、必仁且智、為人
者天、五行之義、陰陽義、深察名號、五行義、人副天數。
附讀：漢書，董仲舒傳。
12. 論衡—選讀：命義、命祿、率性、本性、物勢、自然、齊世、實知、知實。
13. 魏晉思想史料集—選讀：王弼：老子指略、周易略例、老子第1、38、40章注；郭象：逍遙遊注、齊物論注；抱朴子：詰鮑篇；裴頠：崇有論；范縝：神滅論；嵇康：養生論，聲無哀樂論；阮籍：達莊論。
14. 中國佛學選集：
（1） 龍樹著，鳩摩羅什譯，《中論》卷4〈觀四諦品〉
（大正新修大藏經，卷30，pp.32b~34c）
（2） 世親著，玄奘譯，《攝大乘論本》〈所知依分〉、〈所知相分〉
（同上，卷31，pp.133b~141a）
（3） 鳩摩羅什譯，《妙法蓮華經》〈方便品〉、〈如來壽量品〉
（同上，卷9，pp.5b~10b，pp.42a~44a）
（4） 佛馱跋陀羅譯，《大方廣佛華嚴經》〈夜摩天宮菩薩說偈品〉、〈如來性起品〉（同上，卷9，pp.463b~466a，pp.614b~621a）
（5） 鳩摩羅什譯，《摩訶般若波羅蜜經》〈問乘品〉
（同上，卷8，pp.249c~253b）
（6） 曇無讖譯，《大般涅槃經》〈師子吼菩薩品〉（1~2）
（同上，卷12，pp.522b~535b）
（7） 《大乘起信論》（同上，卷32，pp.575b~583b）
（8） 僧肇，《肇論》〈物不遷論〉、〈不真空論〉
（同上，卷45，pp.151a~153a）
（9） 智顗，《妙法蓮華經玄義》卷1-上、卷2-上、卷10-上
（同上，卷33，pp.682b~683c，pp.693a~696a，pp.800a~807b）
（10） 湛然，《金剛錍》（同上，卷46，pp.781a~786b）
（11） 知禮，《十不二門指要鈔》卷上（同上，卷46，pp.705a~713a）
（12） 法藏，《華嚴金師子章》（同上，卷45，pp.668a~670c）
（13） 澄觀，《大方廣佛華嚴經疏》卷2（同上，卷35，pp.509b~517c）
（14） 法海，《六祖大師法寶壇經》〈般若品〉〈定慧品〉
（同上，卷48，pp.350a~351c，pp.352c~353b）
（15） 宗密，《禪源諸詮集都序》卷上（同上，卷48，pp.399a~405c）
15. 韓愈—原道、原性、原人。
李翱—復性書。
16. 柳宗元—天說、天爵論、封建論。
劉禹錫—天論。
（中國哲學史資料選輯—魏晉隋唐之部）
17. 周濂溪—太極圖說、通書（見周子全書）
程頤、程顥—遺書。（見二程全書）
張載—張子正蒙。
朱熹—四書集註。
18. 陸象山—語錄。（陸象山全集，卷三十四、三十五）
王陽明—傳習錄、大學問、拔本塞源論、尊經閣記。
（見王陽明全書：傳習錄見王陽明傳習錄詳註集釋，陳榮捷）
19. 王船山—選讀：周易內傳發例、讀四書大全說、周易外傳乾坤二傳。
（船山遺書全集）
20. 顏元四存篇暨戴震原善、孟子字義疏證。
21. 仁學（見譚嗣同全集）。
附註：以上書單所列版本僅供參考。
...............
文學院哲學系博士班東方哲學組資格考試＜東方哲學專書＞選考書單
（九十學年度第一次東方哲學組規劃會議（90年9月26日）通過）
（九十學年度第一次系務會議（90年10月22日）通過）
（九十學年度第二次東方哲學組規劃會議（90年10月29日）修正通過）
※以下四組任選兩組，每組再任選一項應考。
第一組：
１、 《周易》經傳。
２、 《春秋公羊傳何休解詁》
３、 《禮記》
４、 《論語》、《孟子》
５、 《荀子》
６、 《春秋繁露》
７、 《張載集》
８、 《周子全書》
９、 《二程集》
１０、 邵雍《皇極經世書》
１１、 《陸九淵集》
１２、 朱子（《四書集註》、《太極圖說解》、《通書解》、《西銘解》）
１３、 《陳亮集》
１４、 《葉適集》
１５、 《王陽明全書》
１６、 王夫之《周易外傳》、《張子正蒙註》、《讀四書大全說》
１７、 戴震《原善》、《孟子字義疏證》
第二組：
１、《老子》
２、《莊子》
３、《列子》
４、《黃帝四經》、《管子》四篇
５、《鶡冠子》
６、《淮南子》
７、嚴遵《道德指歸論》
８、王充《論衡》
９、王弼《老子注》、〈老子指略〉〈周易略例〉
１０、郭象《莊子注》
１１、葛洪《抱朴子》
１２、成玄英《南華真經注疏》
第三組：
１、 僧肇，《肇論》（大正藏，第45冊）
２、 智顗，《妙法蓮華經玄義》（同上，第33冊）
３、 法藏，《華嚴金師子章》（同上，第45冊）
４、 法海，《六祖大師法寶壇經》（同上，第48冊）
５、 宗密，《禪源諸詮集都序》（同上，第48冊）
６、 《大乘起信論》（同上，第32冊）
７、 《攝大乘論》（同上，第31冊）
８、 《大般涅槃經》（同上，第12冊）
９、 《成唯識論》（同上，第31冊）
１０、 《寶性論》（同上，第31冊）
１１、 《摩訶止觀》（同上，第46冊）
１２、 《佛性論》（同上，第31冊）
第四組：
1.《韓非子》
2.《商君書》、《慎子》、《申不害》
3.《管子》
〈七法〉、〈版法〉、〈八觀〉、〈法禁〉、〈重令〉、〈制分〉、〈君臣〉上下、〈任法〉、〈明法〉、〈法法〉、〈正世〉、〈治國〉、〈版法解〉、〈明法解〉
4.《鄧析子》、《尹文子》
5.《公孫龍子》
6.《墨經》
7.《墨子》
2009年11月15日星期日
何謂文化創意產業？
二、何謂文化創意產業？請說明定義，並舉出一個成功的例子並說明其成功的特質、原因、方法等。
文化創意產業(Cultural and Creative Industry)是針對文化與創意面進行產業發展政策。文化創意產業的定義是「源自創意或文化積累，透過智慧財產的形成與運用，具有創造財富與就業機會潛力，並促進整體生活環境提升的行業」。
政府在界定文化創意產業範疇，除了考量符合文化創意產業的定義與精神外，亦加上了產業發展面上的考量依據，其原則為：一、就業人數多或參與人數多；二、產值大或關聯效益高；三、成長潛力大；四、原創性高或創新性高；五、附加價值高。
現今臺灣的經濟已開始面對高度工業化之後的一個新局面，過去臺灣的生產型態是以大規模的製造業為主，但是面對鄰國工業崛起的挑戰下，已經逐漸削弱了原本的優勢。當前的臺灣，除了要持續往高科技的方向發展之外，同時也需要深化以“知識”為基礎的經濟競爭力。在所有的知識經濟領域中，具有高價值的產業類型，應該就是以“創意”為核心的生產領域，尤其是以那些源自於文化藝術、美學創作的新經濟產業。
隨著臺灣加入世界貿易組織（WTO）及全球化趨勢的帶動下，文化創意產業的發展，勢必會因“在地化”的呼聲加速激起催化作用，而使文化相關議題日顯份量。因此，全球化給了文化創意產業一個發展的機會。
傳統文化活動在全球化的影響下，使到世界各地的人都可以透過資訊傳播來瞭解到各個國家的文化特質。以通俗的文化活動來看，跟政府政策最為銜接的是由各地方政府主辦的藝術節，以花蓮與宜蘭為例，兩者都舉辦的很成功。
花蓮，倚傍中央山脈，瀕臨太平洋，坐擁了全台灣得天獨厚的壯麗景緻，其蘊藏豐富的礦石產量，也造就出舉世聞名的石材工業，並獲「石頭的故鄉」的美稱。花蓮是世界上第二大石材出口集散地，而世界第一大的則是義大利。據說，剛開始一些臺灣藝術家到花蓮去，提出石雕藝術節的構思，獲得政府部門及文化行政單位同意後，便由藝術家們主辦了石雕藝術節，結果第一次就辦得非常成功。爲什麽會那麼成功？關鍵在於幾個要點。第一，具有國際性，並成功邀請到世界著名石雕家到花蓮交流。第二，有當地的文化參與，因為花蓮石雕藝術節與當地特有石材產業銜接，所以當地的民眾有一定的參與程度與熱心。第三，形成觀光焦點，花蓮石雕藝術節成爲了觀光活動項目。
2001年的花蓮石雕藝術節吸引了大概十萬人次的觀光客，與全花蓮人口相當。這不僅達到了藝術帶來的經濟效益，也帶動了當地的觀光旅遊業。
此外，在宜蘭所舉辦的兒童節與花蓮的石雕藝術節目相較更是顯得老少咸宜、雅俗共賞。兒童節同樣講究國際化，主辦當局邀請世界各地的民族，將具有特色且有趣的童玩帶到宜蘭來表演，促進文化交流。據說從1996年辦到2002年，購票人數從19萬人增加到85萬人，收入從7000多萬增加到2億4千多萬，這就是巧妙運用全球化所達到的效果。
全球化的現象反應在各層面上，許多小眾的藝術也因為透過全球化交流而得以生存。
文化創意產業(Cultural and Creative Industry)是針對文化與創意面進行產業發展政策。文化創意產業的定義是「源自創意或文化積累，透過智慧財產的形成與運用，具有創造財富與就業機會潛力，並促進整體生活環境提升的行業」。
政府在界定文化創意產業範疇，除了考量符合文化創意產業的定義與精神外，亦加上了產業發展面上的考量依據，其原則為：一、就業人數多或參與人數多；二、產值大或關聯效益高；三、成長潛力大；四、原創性高或創新性高；五、附加價值高。
現今臺灣的經濟已開始面對高度工業化之後的一個新局面，過去臺灣的生產型態是以大規模的製造業為主，但是面對鄰國工業崛起的挑戰下，已經逐漸削弱了原本的優勢。當前的臺灣，除了要持續往高科技的方向發展之外，同時也需要深化以“知識”為基礎的經濟競爭力。在所有的知識經濟領域中，具有高價值的產業類型，應該就是以“創意”為核心的生產領域，尤其是以那些源自於文化藝術、美學創作的新經濟產業。
隨著臺灣加入世界貿易組織（WTO）及全球化趨勢的帶動下，文化創意產業的發展，勢必會因“在地化”的呼聲加速激起催化作用，而使文化相關議題日顯份量。因此，全球化給了文化創意產業一個發展的機會。
傳統文化活動在全球化的影響下，使到世界各地的人都可以透過資訊傳播來瞭解到各個國家的文化特質。以通俗的文化活動來看，跟政府政策最為銜接的是由各地方政府主辦的藝術節，以花蓮與宜蘭為例，兩者都舉辦的很成功。
花蓮，倚傍中央山脈，瀕臨太平洋，坐擁了全台灣得天獨厚的壯麗景緻，其蘊藏豐富的礦石產量，也造就出舉世聞名的石材工業，並獲「石頭的故鄉」的美稱。花蓮是世界上第二大石材出口集散地，而世界第一大的則是義大利。據說，剛開始一些臺灣藝術家到花蓮去，提出石雕藝術節的構思，獲得政府部門及文化行政單位同意後，便由藝術家們主辦了石雕藝術節，結果第一次就辦得非常成功。爲什麽會那麼成功？關鍵在於幾個要點。第一，具有國際性，並成功邀請到世界著名石雕家到花蓮交流。第二，有當地的文化參與，因為花蓮石雕藝術節與當地特有石材產業銜接，所以當地的民眾有一定的參與程度與熱心。第三，形成觀光焦點，花蓮石雕藝術節成爲了觀光活動項目。
2001年的花蓮石雕藝術節吸引了大概十萬人次的觀光客，與全花蓮人口相當。這不僅達到了藝術帶來的經濟效益，也帶動了當地的觀光旅遊業。
此外，在宜蘭所舉辦的兒童節與花蓮的石雕藝術節目相較更是顯得老少咸宜、雅俗共賞。兒童節同樣講究國際化，主辦當局邀請世界各地的民族，將具有特色且有趣的童玩帶到宜蘭來表演，促進文化交流。據說從1996年辦到2002年，購票人數從19萬人增加到85萬人，收入從7000多萬增加到2億4千多萬，這就是巧妙運用全球化所達到的效果。
全球化的現象反應在各層面上，許多小眾的藝術也因為透過全球化交流而得以生存。
明日的記憶
一、電影「明日的記憶」看後心得，若能找到小說原文，以小說與電影對照 的方式評論書寫更好。又，請在評論說明中舉出電影內容或對話或是技巧等分析之。（課堂上已經分析過其它電影，同學可以進一步將評論書寫成文字）
小說和電影之間的關係極為相近。小說和電影都不會受到固定的場景空間所限制，透過形象和文字，兩者都可以涵蓋凌越不同的時空。所以，小說和電影都是靈活性的。
電影一開始的畫面，便是一本日記本與一支筆，時間是2010年的秋天。坐在輪椅上的佐伯眼呆呆的凝視著，杯中熱水散發出來的煙氣，經過春夏秋冬，回到了2004年的春天。這個幾個畫面的意象都帶出了很多的信息。日記本與多張照片的結合是記憶的累積，枝實子想重組佐伯的記憶，然而，這些記憶並沒有中斷過，日記本上的筆，依然持續著記載。
小說一開始“叫什麽來著？唉喲，就是那個......”。這句對話很明確的帶出“忘記”的信息。接下來，佐伯忘記的東西一直在小說裡都有描述。“忘記”的嚴重性慢慢在文本中蔓延，一次比一次嚴重。
在醫院時，醫生測試佐伯問的問題與小說也有出入。例如在文本裡，醫生是問牽牛花、飛機、狗，而電影是問櫻花、電車、貓。在文本裡，佐伯的父親曾患過阿茲海默症。而在電影裡卻改成吉田醫生的父親曾患上阿茲海默症。這樣巧妙的安排，是爲了加強吉田醫生的說服力。因為要一個年輕的醫生來說服佐伯，是很勉強的事。
“菸”，在文本中有提到對阿茲海默症有幫助，但之後佐伯發現很多書籍都說沒有科學根據。而在電影裡卻沒有提過關於“菸”的情節。
小說與電影也有異同之處。第一點，小說雖然可以籍著敘述把距離拉近，可是在文字敘述過程中，有時候很難捕捉是近景還是遠景。比如說，文本裡最後提到“夕陽的顏色每一時每一刻都在改變。剛才還是一片黃金，現在已呈一片暗紅。四下的風景很快就失去了明豔的色彩”。讀者很難從文字中瞭解到這個夕陽變化的鏡頭有多大，有多美。黃金的顏色可能是深也可能是淺。但是，在電影就可以很清楚的看到。這就說明，電影有所謂的“臨即感”，把近景跟遠景的鏡頭劃分得很清楚。
第二點可以談的是時間與空間的問題。閱讀小說有時得透過聲音，雖然也許沒有聲音，而大部份看電影都靠感覺。因此兩者的差別就是所謂空間性與時間性的差別。表演的一切盡是眼睛所看見，在畫面與畫面之間，時間的變化可以一目了然，觀眾似乎在一個固定的時間裡看出時間的變化，而小說的閱讀卻要按照閱讀的時間順序，在固定的空間中看出時間的流動。因此，以賞讀的觀點來看，小說較具時間性，而電影則在時間性的流程中顯現空間性。舉個例子：電影中“11月18號星期四”是芽吹的誕生，也是佐伯迎來“50歲”。春、夏、秋、冬在電影中也有存在的視覺空間。
看完了這部電影和小說，我明白到人生的無常。生、老、病、死是最讓人們感到無奈的事情。往往我們太在意了，忽略了身邊一切美好的事物。整部電影的畫面都很乾淨，从忘記到無奈，从恐懼到失憶，春夏秋冬似乎见证了一切。那白雪，散发出不能释怀的忧伤。我相信，每个人都有一段不能忘却的回忆。记忆，是让人寻找自我的内心的泉源？还是让人想避开的禁地？而我看了这部电影，我想，回忆就是对往事无限的追忆。
我個人會比較喜歡電影中配樂牽引著我思緒。很容易就會被感人的音樂觸動我內心的傷感。枝實子是我最喜歡的角色，她代表了現代女性同時也保留了傳統女性的特質。她的愛，是無私的愛。
到了這裡，回想一下，電影在一開始就埋了一個伏筆。我覺得在整部電影中，沒有一幕會比電影的開頭淒慘。2010年是未來的事，沒有人會知道。最重要是怎樣面對現在，提起勇氣活下去，即使將來可能失去了記憶，當下有記憶的我是積極面對人生的。也許你看到最後，結局未必會是那麼的悲慘。
電影最後佐伯好像從前一樣，讚美枝實子的名“好名字”，枝實子哭了，但依然微笑著望著佐伯，跟著佐伯的步伐，一步一步的走下去，一切痛苦都過去了，你我何必在意有沒有記憶的存在呢？一切盡在不言中......
小說和電影之間的關係極為相近。小說和電影都不會受到固定的場景空間所限制，透過形象和文字，兩者都可以涵蓋凌越不同的時空。所以，小說和電影都是靈活性的。
電影一開始的畫面，便是一本日記本與一支筆，時間是2010年的秋天。坐在輪椅上的佐伯眼呆呆的凝視著，杯中熱水散發出來的煙氣，經過春夏秋冬，回到了2004年的春天。這個幾個畫面的意象都帶出了很多的信息。日記本與多張照片的結合是記憶的累積，枝實子想重組佐伯的記憶，然而，這些記憶並沒有中斷過，日記本上的筆，依然持續著記載。
小說一開始“叫什麽來著？唉喲，就是那個......”。這句對話很明確的帶出“忘記”的信息。接下來，佐伯忘記的東西一直在小說裡都有描述。“忘記”的嚴重性慢慢在文本中蔓延，一次比一次嚴重。
在醫院時，醫生測試佐伯問的問題與小說也有出入。例如在文本裡，醫生是問牽牛花、飛機、狗，而電影是問櫻花、電車、貓。在文本裡，佐伯的父親曾患過阿茲海默症。而在電影裡卻改成吉田醫生的父親曾患上阿茲海默症。這樣巧妙的安排，是爲了加強吉田醫生的說服力。因為要一個年輕的醫生來說服佐伯，是很勉強的事。
“菸”，在文本中有提到對阿茲海默症有幫助，但之後佐伯發現很多書籍都說沒有科學根據。而在電影裡卻沒有提過關於“菸”的情節。
小說與電影也有異同之處。第一點，小說雖然可以籍著敘述把距離拉近，可是在文字敘述過程中，有時候很難捕捉是近景還是遠景。比如說，文本裡最後提到“夕陽的顏色每一時每一刻都在改變。剛才還是一片黃金，現在已呈一片暗紅。四下的風景很快就失去了明豔的色彩”。讀者很難從文字中瞭解到這個夕陽變化的鏡頭有多大，有多美。黃金的顏色可能是深也可能是淺。但是，在電影就可以很清楚的看到。這就說明，電影有所謂的“臨即感”，把近景跟遠景的鏡頭劃分得很清楚。
第二點可以談的是時間與空間的問題。閱讀小說有時得透過聲音，雖然也許沒有聲音，而大部份看電影都靠感覺。因此兩者的差別就是所謂空間性與時間性的差別。表演的一切盡是眼睛所看見，在畫面與畫面之間，時間的變化可以一目了然，觀眾似乎在一個固定的時間裡看出時間的變化，而小說的閱讀卻要按照閱讀的時間順序，在固定的空間中看出時間的流動。因此，以賞讀的觀點來看，小說較具時間性，而電影則在時間性的流程中顯現空間性。舉個例子：電影中“11月18號星期四”是芽吹的誕生，也是佐伯迎來“50歲”。春、夏、秋、冬在電影中也有存在的視覺空間。
看完了這部電影和小說，我明白到人生的無常。生、老、病、死是最讓人們感到無奈的事情。往往我們太在意了，忽略了身邊一切美好的事物。整部電影的畫面都很乾淨，从忘記到無奈，从恐懼到失憶，春夏秋冬似乎见证了一切。那白雪，散发出不能释怀的忧伤。我相信，每个人都有一段不能忘却的回忆。记忆，是让人寻找自我的内心的泉源？还是让人想避开的禁地？而我看了这部电影，我想，回忆就是对往事无限的追忆。
我個人會比較喜歡電影中配樂牽引著我思緒。很容易就會被感人的音樂觸動我內心的傷感。枝實子是我最喜歡的角色，她代表了現代女性同時也保留了傳統女性的特質。她的愛，是無私的愛。
到了這裡，回想一下，電影在一開始就埋了一個伏筆。我覺得在整部電影中，沒有一幕會比電影的開頭淒慘。2010年是未來的事，沒有人會知道。最重要是怎樣面對現在，提起勇氣活下去，即使將來可能失去了記憶，當下有記憶的我是積極面對人生的。也許你看到最後，結局未必會是那麼的悲慘。
電影最後佐伯好像從前一樣，讚美枝實子的名“好名字”，枝實子哭了，但依然微笑著望著佐伯，跟著佐伯的步伐，一步一步的走下去，一切痛苦都過去了，你我何必在意有沒有記憶的存在呢？一切盡在不言中......
2009年11月3日星期二
佛
佛 =十五月圓
菩薩=十四夜 （執、留感潤生）
般若=妙智慧 ， 妙=不可思議
四大假合
1.四大=地、水、火、風
2.假合=暫時
·佛教語。謂一切事物均由眾緣和合而成，暫時聚合，終必離散。
·唐李白《與元丹丘方城寺談玄作》詩：
“茫茫大夢中，惟我獨先覺，騰轉風火來，假合作容貌。”
·王琦注：“釋家以此身為地、水、火、風四大假合而成。”
三法印
·諸行無常
無常永遠在動；儒家：生生不息
·諸法無我
沒有一個我永遠存在，破我執
一切皆苦（追求的苦），無常與我之間就是苦
以不存在為存在 空假兩面都要看
（空） （假）
·寂靜涅槃
涅槃是諸法的空性，空性不動故寂靜
涅槃：沒有煩惱，解除痛苦；生命圓滿結束
寂靜：止
十二緣起
1.無明
2.行
3.識
4.名色
5.六入
6.觸
7.受
8.愛
9.取
10.有
11.生
12.老死
十二流轉 ：流轉由下，還滅由上 解苦
菩薩=十四夜 （執、留感潤生）
般若=妙智慧 ， 妙=不可思議
四大假合
1.四大=地、水、火、風
2.假合=暫時
·佛教語。謂一切事物均由眾緣和合而成，暫時聚合，終必離散。
·唐李白《與元丹丘方城寺談玄作》詩：
“茫茫大夢中，惟我獨先覺，騰轉風火來，假合作容貌。”
·王琦注：“釋家以此身為地、水、火、風四大假合而成。”
三法印
·諸行無常
無常永遠在動；儒家：生生不息
·諸法無我
沒有一個我永遠存在，破我執
一切皆苦（追求的苦），無常與我之間就是苦
以不存在為存在 空假兩面都要看
（空） （假）
·寂靜涅槃
涅槃是諸法的空性，空性不動故寂靜
涅槃：沒有煩惱，解除痛苦；生命圓滿結束
寂靜：止
十二緣起
1.無明
2.行
3.識
4.名色
5.六入
6.觸
7.受
8.愛
9.取
10.有
11.生
12.老死
十二流轉 ：流轉由下，還滅由上 解苦
2008年11月5日星期三
墨子十讲
姓名：林有仁
学号：0720200-BCL
讲师：詹缘端老师
题目：阅读《墨子十讲》之感想
墨子，在春秋战国时代是一位伟大的思想家。墨子，是我个人钟爱的其中一位思想家。故特选此书为阅读对象。
《墨子十讲》主要谈的范围都很广，例如墨子的哲学思想、经济思想、墨家学派于古代科技与墨学研究的现代价值。阅读完大部分的篇章后，我个人比较有兴趣的是第五讲，墨子的经济思想。
墨子认为利天下就要富天下，富天下就要创造财富，创造财富靠的是劳动力。古时候，农业是最重要的，农业的好坏关系到国家的生死存亡。读完这篇后，让我了解到如果要强大一个国家，首先要找出是什么在主宰这个国家的命运。古时候是农业，但以现今的国家来说，教育才是国家兴亡最重要的部分。现今的社会，讲求的是知识经济，而教育才是强民强国之本。除了教育，还得配合良好国家行政管理制度，才能晋升成为世界强国。远的不说，就以邻国新加坡就是最好的成功例子。简单地说，古时候的人是以劳动创造财富，现今是以知识创造财富。
此外，这本书籍也让我了解到，墨家的教育思想也有值得现代教育参考的地方。墨子说如果能做到“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”
，这便可使“饥者得食，寒者得衣，乱者得治”。其实，我觉得这个说法很重要。就以教育来说，在现今社会都讲求要受良好的教育，但面对昂贵的教育费用，可不是每个家庭负担得起。我觉得国内的民办教育就有做到“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”精神。因为这些教育机构持着“源自社会，回馈社会”的态度，让贫穷家庭也可以受到良好的教育。
这本书每一讲都是由不同的人撰写的，所以可以看出每个作者对墨子都有自己的一套见解。而且还有简说墨子的年表、名言（有翻译）、古今名家评论墨子和还有详细的墨子研究书目（分战国至清末，民国时期与新中国成立）供参考，这些都是可取的地方。如果可以的话，我比较鼓励先阅读墨子学说原文，才来阅读有关研究墨子的书籍，这样一来，可以更加了解作者想表达的东西，也可以让自己更深一步去了解真正的墨学。
阅读书籍：《墨子十讲》 戚文 李广星等著 ，上海人民出版社 ，2007年12月第一版
学号：0720200-BCL
讲师：詹缘端老师
题目：阅读《墨子十讲》之感想
墨子，在春秋战国时代是一位伟大的思想家。墨子，是我个人钟爱的其中一位思想家。故特选此书为阅读对象。
《墨子十讲》主要谈的范围都很广，例如墨子的哲学思想、经济思想、墨家学派于古代科技与墨学研究的现代价值。阅读完大部分的篇章后，我个人比较有兴趣的是第五讲，墨子的经济思想。
墨子认为利天下就要富天下，富天下就要创造财富，创造财富靠的是劳动力。古时候，农业是最重要的，农业的好坏关系到国家的生死存亡。读完这篇后，让我了解到如果要强大一个国家，首先要找出是什么在主宰这个国家的命运。古时候是农业，但以现今的国家来说，教育才是国家兴亡最重要的部分。现今的社会，讲求的是知识经济，而教育才是强民强国之本。除了教育，还得配合良好国家行政管理制度，才能晋升成为世界强国。远的不说，就以邻国新加坡就是最好的成功例子。简单地说，古时候的人是以劳动创造财富，现今是以知识创造财富。
此外，这本书籍也让我了解到，墨家的教育思想也有值得现代教育参考的地方。墨子说如果能做到“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”
，这便可使“饥者得食，寒者得衣，乱者得治”。其实，我觉得这个说法很重要。就以教育来说，在现今社会都讲求要受良好的教育，但面对昂贵的教育费用，可不是每个家庭负担得起。我觉得国内的民办教育就有做到“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”精神。因为这些教育机构持着“源自社会，回馈社会”的态度，让贫穷家庭也可以受到良好的教育。
这本书每一讲都是由不同的人撰写的，所以可以看出每个作者对墨子都有自己的一套见解。而且还有简说墨子的年表、名言（有翻译）、古今名家评论墨子和还有详细的墨子研究书目（分战国至清末，民国时期与新中国成立）供参考，这些都是可取的地方。如果可以的话，我比较鼓励先阅读墨子学说原文，才来阅读有关研究墨子的书籍，这样一来，可以更加了解作者想表达的东西，也可以让自己更深一步去了解真正的墨学。
阅读书籍：《墨子十讲》 戚文 李广星等著 ，上海人民出版社 ，2007年12月第一版
2008年10月23日星期四
日本电影《情书》赏析
电影《情书》之赏析
《情书》是岩井俊二1996年的作品。
微妙的故事内容，随着白雪的惆怅，溶解了埋藏在雪地里的回忆。两个样貌相似的女孩，两个姓名相同的男女，一个沉淀已久的回忆，随着一个叫“缘”字的钥匙，打开了记忆的大门。《情书》看起来有点复杂，记忆何尝不是这样呢？从神秘到寻找，从伤风到昏倒，从沉默到涌起，白雪似乎见证了一切。那白雪，散发出不能释怀的忧伤。我相信，每个人都有一段不能忘却的回忆。记忆，是让人寻找自我的内心的泉源？还是让人想避开的禁地？而我看了这部电影，我想，回忆就是对往事无限的追忆。
从这部电影看来，可以有两个爱情观。一个是渡部浩子自我爱情观，一个是藤井逸树（女）尘封已久爱情。先来说说渡部浩子，电影一开始就讲述她在祭拜她的未婚夫藤井逸树，已是第三年的祭日，不但没有减少渡部浩子对未婚夫的思念，而且无限的回忆不断涌起，无法停止。一个巧遇，让她找到未婚夫中学时候的校刊，发现在小樽市读书时候的地址。由于抑制不了心中的思念，她就写了一封问候的信，像寄去了大海似的。可是，却奇迹般的得到了回应。这种巧合，是电影手法的一种。好奇，渴望，关心让她们继续通信。
直到渡部浩子发现对方是女的时候，这并没有停止通信，反而更进一步了解对方，想在对方的身上，了解自己的未婚夫。不久后，渡部浩子发现藤井逸树（女）和自己的样子很相似，让她很惊讶，同时，也让她更了解她和未婚夫之间的爱情。她试着从藤井逸树（女）身上去了解过去的未婚夫，可是却发现，原来藤井逸树（男）喜欢自己，因为自己的样貌和藤井逸树（女）很相似而已。其实两个样子似乎一样的女孩，确实有点夸张手法。
藤井逸树(女)原是过着平凡的日子，可是渡部浩子的好奇心，却引发了在她内心的记忆。这时，回忆就在此打开了。电影的镜头，回到了当年中学时代。同名同姓的无奈，书卡上的名字，自行车棚的等待，被他用大信封恶整的有趣，都是那么清丽，含蓄和浪漫的。中学时代的爱情，就是那么甜蜜的。我想，当年藤井逸树（女）并不知道，藤井逸树（男）在暗恋她，直到渡部浩子的出现，直到她又再回到中学时期的图书馆发现很多自己名字的书卡，她才了解到藤井逸树（男）的心意，真叫人无奈。
看完这部《情书》，记忆一直涌上我的心头，儿时的记忆，小学时的记忆，难忘而又尘封了的记忆都涌了上来。即使是有伤痕的记忆，现在想起，都是甜的。“感觉”，我想这部电影就想带出一种“感觉”。悲伤的感觉隐藏在平静之中，羞涩的感觉表现在书卡上，而记忆的感觉表现在情书上。
《情书》是岩井俊二1996年的作品。
微妙的故事内容，随着白雪的惆怅，溶解了埋藏在雪地里的回忆。两个样貌相似的女孩，两个姓名相同的男女，一个沉淀已久的回忆，随着一个叫“缘”字的钥匙，打开了记忆的大门。《情书》看起来有点复杂，记忆何尝不是这样呢？从神秘到寻找，从伤风到昏倒，从沉默到涌起，白雪似乎见证了一切。那白雪，散发出不能释怀的忧伤。我相信，每个人都有一段不能忘却的回忆。记忆，是让人寻找自我的内心的泉源？还是让人想避开的禁地？而我看了这部电影，我想，回忆就是对往事无限的追忆。
从这部电影看来，可以有两个爱情观。一个是渡部浩子自我爱情观，一个是藤井逸树（女）尘封已久爱情。先来说说渡部浩子，电影一开始就讲述她在祭拜她的未婚夫藤井逸树，已是第三年的祭日，不但没有减少渡部浩子对未婚夫的思念，而且无限的回忆不断涌起，无法停止。一个巧遇，让她找到未婚夫中学时候的校刊，发现在小樽市读书时候的地址。由于抑制不了心中的思念，她就写了一封问候的信，像寄去了大海似的。可是，却奇迹般的得到了回应。这种巧合，是电影手法的一种。好奇，渴望，关心让她们继续通信。
直到渡部浩子发现对方是女的时候，这并没有停止通信，反而更进一步了解对方，想在对方的身上，了解自己的未婚夫。不久后，渡部浩子发现藤井逸树（女）和自己的样子很相似，让她很惊讶，同时，也让她更了解她和未婚夫之间的爱情。她试着从藤井逸树（女）身上去了解过去的未婚夫，可是却发现，原来藤井逸树（男）喜欢自己，因为自己的样貌和藤井逸树（女）很相似而已。其实两个样子似乎一样的女孩，确实有点夸张手法。
藤井逸树(女)原是过着平凡的日子，可是渡部浩子的好奇心，却引发了在她内心的记忆。这时，回忆就在此打开了。电影的镜头，回到了当年中学时代。同名同姓的无奈，书卡上的名字，自行车棚的等待，被他用大信封恶整的有趣，都是那么清丽，含蓄和浪漫的。中学时代的爱情，就是那么甜蜜的。我想，当年藤井逸树（女）并不知道，藤井逸树（男）在暗恋她，直到渡部浩子的出现，直到她又再回到中学时期的图书馆发现很多自己名字的书卡，她才了解到藤井逸树（男）的心意，真叫人无奈。
看完这部《情书》，记忆一直涌上我的心头，儿时的记忆，小学时的记忆，难忘而又尘封了的记忆都涌了上来。即使是有伤痕的记忆，现在想起，都是甜的。“感觉”，我想这部电影就想带出一种“感觉”。悲伤的感觉隐藏在平静之中，羞涩的感觉表现在书卡上，而记忆的感觉表现在情书上。
2008年9月19日星期五
淺談墨子《節葬下》篇
“儉”乃是墨家學說里獨有的風格。現代“經濟”一詞，與墨子的“節用”意思相同的。“節葬”，就是指人去世后的葬禮一切從簡。《節葬》篇本有上、中、下三篇，可惜的是上中兩篇已經亡佚了，只留下《節葬下》篇。
文章中提到，後世的君子，有的認爲厚葬久喪是仁、義，是孝子該做的事；有的則認爲不是仁、義，不是孝子該做的事。這兩种爭議的人，都各持己見。墨子提出了一個客觀的見解，那就是應該“為政乎國家萬民而觀之”。墨子認爲該以“富、眾、治”此三利來衡量厚葬久喪。
墨子在文章中就以五個層面來探討厚葬久喪弊端。第一，墨子認爲，厚葬久喪不會使國家與社會的財富增加。以文章中的王公大人的例子看來，我個人就強烈反對如此厚葬的做法。反觀古時候的人，以價值昂貴的金銀珠寶陪葬，有的更以殺害活人陪葬。此不良風氣，後世的人不應效仿的。其實，人去世后，可以把身上可用的器官捐出來給真正需要的人，葬禮能簡就簡。這樣，不但能達到經濟效益，造福人群，還能作爲後世的榜樣。
第二，墨子認爲厚葬久喪不會使國家人口增加。若持著厚葬久喪的原則，國君或百姓去世了，服喪期長則三年，短則數月。長期以來，必定使人身体虛弱，不能正常生活，尤其到了冬天不勝寒冷，夏天難忍酷熱，人因此易患病或者死亡。我以爲，服喪期是應該存在的，不過，時間長短可以因人而異的，這樣既不妨礙正常的日常作息，也能盡孝義。
其實以上的兩种問題，是會造成社會問題的。所以，墨子也認爲厚葬久喪是不利于國家政治安定和不利于國防。主張厚葬久喪，必定會使國家經濟衰退，人民生活在困苦。這樣一來，整個國家的社會次序就會亂，往往會導致許多罪案發生。面對國勢衰弱和人口減少，必會引來強國的侵略。若想重整國家社會次序，伸縮性處理葬禮，如能做到既能盡孝義又不會影響個人生活，是最好不過了。
文章談到關於鬼神的方面，我個人對鬼神的立場是半信半疑，不過我認爲如有宗教信仰的人，對於祭祀的事是不能馬虎的。因爲這是一種禮儀，也是對鬼神的一種尊重。
最後，我想在這裡提倡墨子對葬禮的法則：“棺三寸，足以朽骨；衣三領，足以朽肉；掘地之深，下無菹漏，氣無法瀉于上，壟足以期其所，則止矣。哭往哭來，反，從事乎衣食之財，佴乎祭祀，以致孝于親。”這種理念，是兩全其美的。
文章中提到，後世的君子，有的認爲厚葬久喪是仁、義，是孝子該做的事；有的則認爲不是仁、義，不是孝子該做的事。這兩种爭議的人，都各持己見。墨子提出了一個客觀的見解，那就是應該“為政乎國家萬民而觀之”。墨子認爲該以“富、眾、治”此三利來衡量厚葬久喪。
墨子在文章中就以五個層面來探討厚葬久喪弊端。第一，墨子認爲，厚葬久喪不會使國家與社會的財富增加。以文章中的王公大人的例子看來，我個人就強烈反對如此厚葬的做法。反觀古時候的人，以價值昂貴的金銀珠寶陪葬，有的更以殺害活人陪葬。此不良風氣，後世的人不應效仿的。其實，人去世后，可以把身上可用的器官捐出來給真正需要的人，葬禮能簡就簡。這樣，不但能達到經濟效益，造福人群，還能作爲後世的榜樣。
第二，墨子認爲厚葬久喪不會使國家人口增加。若持著厚葬久喪的原則，國君或百姓去世了，服喪期長則三年，短則數月。長期以來，必定使人身体虛弱，不能正常生活，尤其到了冬天不勝寒冷，夏天難忍酷熱，人因此易患病或者死亡。我以爲，服喪期是應該存在的，不過，時間長短可以因人而異的，這樣既不妨礙正常的日常作息，也能盡孝義。
其實以上的兩种問題，是會造成社會問題的。所以，墨子也認爲厚葬久喪是不利于國家政治安定和不利于國防。主張厚葬久喪，必定會使國家經濟衰退，人民生活在困苦。這樣一來，整個國家的社會次序就會亂，往往會導致許多罪案發生。面對國勢衰弱和人口減少，必會引來強國的侵略。若想重整國家社會次序，伸縮性處理葬禮，如能做到既能盡孝義又不會影響個人生活，是最好不過了。
文章談到關於鬼神的方面，我個人對鬼神的立場是半信半疑，不過我認爲如有宗教信仰的人，對於祭祀的事是不能馬虎的。因爲這是一種禮儀，也是對鬼神的一種尊重。
最後，我想在這裡提倡墨子對葬禮的法則：“棺三寸，足以朽骨；衣三領，足以朽肉；掘地之深，下無菹漏，氣無法瀉于上，壟足以期其所，則止矣。哭往哭來，反，從事乎衣食之財，佴乎祭祀，以致孝于親。”這種理念，是兩全其美的。
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