2010年6月10日星期四
2010年6月1日星期二
e
走過甘蔗林的小徑，陰陰的冷風吹來毛毛的感覺。我看見香蕉樹綁著一條紅繩，穿過廢棄的高腳屋。
“爸爸，那是什麼”浴兒輕聲細語地問。
“小孩子別問那麼多”
自從在劉家村回來後，發高燒了三天，似乎不見起色。爸爸心裏忐忑不安，在我的額頭不時撫摸。
“為什麼還是那麼燙”
爸爸決定帶我去南海觀音廟問神。
來到了南海觀音廟，爸爸虔誠地燒香跪拜，祈求觀音菩薩保佑。
師傅搖動著身軀，口中念著經文，閉上眼經忽然靜止，問起話來了。
“所問何事”
“我女兒發高燒，三天還沒退，是不是惹上了不乾淨的東西”爸爸戰戰兢兢的回答。
“最近又沒有到過什麼特別的地方”
爸爸回想起那天穿過甘蔗林的時候看見的紅繩。
“有！有！那天我帶著浴兒走過劉家村外的甘蔗林，那裏的香蕉樹綁著一條紅繩。”
“香蕉精在修煉法術”
師傅提起毛筆，沾了朱砂，在黃色的符紙上畫了淩亂的筆劃。
“這裏有六道聖符，早晚喝兩次”
“爸爸，那是什麼”浴兒輕聲細語地問。
“小孩子別問那麼多”
自從在劉家村回來後，發高燒了三天，似乎不見起色。爸爸心裏忐忑不安，在我的額頭不時撫摸。
“為什麼還是那麼燙”
爸爸決定帶我去南海觀音廟問神。
來到了南海觀音廟，爸爸虔誠地燒香跪拜，祈求觀音菩薩保佑。
師傅搖動著身軀，口中念著經文，閉上眼經忽然靜止，問起話來了。
“所問何事”
“我女兒發高燒，三天還沒退，是不是惹上了不乾淨的東西”爸爸戰戰兢兢的回答。
“最近又沒有到過什麼特別的地方”
爸爸回想起那天穿過甘蔗林的時候看見的紅繩。
“有！有！那天我帶著浴兒走過劉家村外的甘蔗林，那裏的香蕉樹綁著一條紅繩。”
“香蕉精在修煉法術”
師傅提起毛筆，沾了朱砂，在黃色的符紙上畫了淩亂的筆劃。
“這裏有六道聖符，早晚喝兩次”
2010年5月25日星期二
2
姓名：林有仁
學號：s963072
課名：現代文學創意及習作
被約束的客家話
記得在我小學的時候，學校裡蔓延著一個不成文的規矩，就是不准講“方言”。
那時候，人人都在提倡母語，要講規範性的華語，我就是在這種“戰戰兢兢”的環境下說華語。有時我不明白，為什麼人要說那麼多語言？國家要求每個人都會說馬來文，華社要華人說華語，爸媽卻和我說英文，他們之間和祖父母卻說客家話，朋友又說廣東話。
我從來都不認真去學習某種語言，但是耳邊常常有不同的語言陌生地走進來，慢慢的在我心裡找到安定的住所。
小學的時候，在班上不小心冒出一句客家話，班上的同學就會指指點點，最後就會傳到老師那裡去，藤條就來開花了。
從小到大，沒有人教我說客家話。但是我學會了一樣東西，就是靜靜的在聽，聽長輩怎麼說，我就怎麼說。到現在為止，我只和一個人說客家話，那就是我的祖母。自稱她離開後，我再也沒有說過客家話了。
漸漸長大了，開始思考，為什麼母語一定是華語？為什麼教育要規範人們學習某種語言？每個人都有自己選擇語言的權利。
學號：s963072
課名：現代文學創意及習作
被約束的客家話
記得在我小學的時候，學校裡蔓延著一個不成文的規矩，就是不准講“方言”。
那時候，人人都在提倡母語，要講規範性的華語，我就是在這種“戰戰兢兢”的環境下說華語。有時我不明白，為什麼人要說那麼多語言？國家要求每個人都會說馬來文，華社要華人說華語，爸媽卻和我說英文，他們之間和祖父母卻說客家話，朋友又說廣東話。
我從來都不認真去學習某種語言，但是耳邊常常有不同的語言陌生地走進來，慢慢的在我心裡找到安定的住所。
小學的時候，在班上不小心冒出一句客家話，班上的同學就會指指點點，最後就會傳到老師那裡去，藤條就來開花了。
從小到大，沒有人教我說客家話。但是我學會了一樣東西，就是靜靜的在聽，聽長輩怎麼說，我就怎麼說。到現在為止，我只和一個人說客家話，那就是我的祖母。自稱她離開後，我再也沒有說過客家話了。
漸漸長大了，開始思考，為什麼母語一定是華語？為什麼教育要規範人們學習某種語言？每個人都有自己選擇語言的權利。
1
姓名：林有仁
學號：s963072
課名：修辭學
環保，是人類與地球之間最矛盾的事情。
人類從原始到現在，不斷的創造，滿足那永遠滿足不了的欲望。解決了暫時的欲望，卻又後悔，又在創造一種叫“環保”的東西來懺悔。
寶特瓶是我們常見的物品 ,幾乎無所不在。但是你們知道嗎？寶特瓶的內心是很納悶的。你可以在高貴的餐廳看見它裝著很貴的飲料，你也可以在骯髒的河流看到它的遺骸。
有人替過寶特瓶提出控訴嗎？人類為了方便創造了它，使用完了就等於給了它一個罪名-垃圾。有時我看見寶特瓶在路邊哭泣，為什麼人類要創造它，讓它萬年不能超生。
不知道寶特瓶是不是和人類相處太久，學習到了什麼是人權。當寶特瓶都在說人權的時候，它給人類帶來的會是一場惡夢，世世代代的惡夢。
人有一種特性，就是做什麼都是為了人。所以人類一直都在創造與改進，這一切一切，都是為了自己。但是，還有一種人性化的東西存在，就是地球。地球和人類沒有分別。地球下雨像人類在哭，地球地震像人類釋放情緒，地球火山爆發像人類發怒，地球打雷像人類說話。但是地球卻只有一個，它是孤獨的。不要以為人類一代又一代的循環，就是表現不同的朋友在陪伴地球過著難以計算的歲月。其實，人類一直都在破壞一個有人性化的好朋友。
人類是時候清醒，回頭看看自己的地上，有一個陪了你很久的老朋友，需要你的友誼。問問自己，願意交這個朋友嗎？
學號：s963072
課名：修辭學
環保，是人類與地球之間最矛盾的事情。
人類從原始到現在，不斷的創造，滿足那永遠滿足不了的欲望。解決了暫時的欲望，卻又後悔，又在創造一種叫“環保”的東西來懺悔。
寶特瓶是我們常見的物品 ,幾乎無所不在。但是你們知道嗎？寶特瓶的內心是很納悶的。你可以在高貴的餐廳看見它裝著很貴的飲料，你也可以在骯髒的河流看到它的遺骸。
有人替過寶特瓶提出控訴嗎？人類為了方便創造了它，使用完了就等於給了它一個罪名-垃圾。有時我看見寶特瓶在路邊哭泣，為什麼人類要創造它，讓它萬年不能超生。
不知道寶特瓶是不是和人類相處太久，學習到了什麼是人權。當寶特瓶都在說人權的時候，它給人類帶來的會是一場惡夢，世世代代的惡夢。
人有一種特性，就是做什麼都是為了人。所以人類一直都在創造與改進，這一切一切，都是為了自己。但是，還有一種人性化的東西存在，就是地球。地球和人類沒有分別。地球下雨像人類在哭，地球地震像人類釋放情緒，地球火山爆發像人類發怒，地球打雷像人類說話。但是地球卻只有一個，它是孤獨的。不要以為人類一代又一代的循環，就是表現不同的朋友在陪伴地球過著難以計算的歲月。其實，人類一直都在破壞一個有人性化的好朋友。
人類是時候清醒，回頭看看自己的地上，有一個陪了你很久的老朋友，需要你的友誼。問問自己，願意交這個朋友嗎？
2010年5月19日星期三
荀子
荀子名況，時人尊稱為“卿”故曰荀卿。
趙國人，生於周赧王二年（西元前三一五年），卒于秦始皇九年（西元前二三八年）。
十五歲遊歷齊國，後至楚國。受春申君賞識任命為蘭陵令。
性惡論
“人之性惡，其善者偽也”
人的本性
1． 有好利之心故生出爭奪而辭讓亡失
2． 有嫉惡之心故生出殘賊而忠信亡失
3． 有耳目之欲故生出淫亂而禮儀亡失
以上是荀子提出人之性惡的理由，所以人必須要有師法的教化，禮儀的誘導。
性惡與性善的比較
心性論是儒家思想精粹，孟子、荀子皆是發揮孔子思想的儒者。
孟子以人人皆有“四端”即惻隱、辭讓、是非、羞惡之心，提出“性善”之說。
孟子的“性”是人的自覺心。荀子的“性”是人的本能。
參考書籍：
1．《國學常識》，東大圖書公司印行，民國78年9月初版，田博元、張文彬、馬森等人著。
2．《國學導讀》，五南圖書出版公司，2002年11月初版，劉兆祐等編著。
3．《新譯荀子讀本》，三民書局印行，民國66年2月再版，王忠林編譯。
趙國人，生於周赧王二年（西元前三一五年），卒于秦始皇九年（西元前二三八年）。
十五歲遊歷齊國，後至楚國。受春申君賞識任命為蘭陵令。
性惡論
“人之性惡，其善者偽也”
人的本性
1． 有好利之心故生出爭奪而辭讓亡失
2． 有嫉惡之心故生出殘賊而忠信亡失
3． 有耳目之欲故生出淫亂而禮儀亡失
以上是荀子提出人之性惡的理由，所以人必須要有師法的教化，禮儀的誘導。
性惡與性善的比較
心性論是儒家思想精粹，孟子、荀子皆是發揮孔子思想的儒者。
孟子以人人皆有“四端”即惻隱、辭讓、是非、羞惡之心，提出“性善”之說。
孟子的“性”是人的自覺心。荀子的“性”是人的本能。
參考書籍：
1．《國學常識》，東大圖書公司印行，民國78年9月初版，田博元、張文彬、馬森等人著。
2．《國學導讀》，五南圖書出版公司，2002年11月初版，劉兆祐等編著。
3．《新譯荀子讀本》，三民書局印行，民國66年2月再版，王忠林編譯。
2010年5月17日星期一
2010年4月28日星期三
魯迅
姓名：林有仁
學號：s963072
課名：二十世紀中國文學史
作業：魯迅《狂人日記》之感想
“吃人”是小說中的主導思想，它是無形的，圍繞著數千年的中國社會封建制度。封建的禮教制度可以淹沒人性，猶如吃人。作者希望透過“吃人”的暗示，帶出其醜陋的一面。
西方思想傳入中國，自由與封建相互衝擊，才能讓人更加了解自己的問題存在。想必當年魯迅也意識到中國人最大問題是思想和制度上的封建，導致中國跟不上時代的步伐。所以，魯迅想借此小說，帶出封建制度的弊病，改變民族傳統思想，才能改變國家命運。
雖然剛開始閱讀<狂人日記>是，會有解讀上的問題。一來作者使用了一些修辭技巧如象徵和暗喻手法，對於不了解中國封建思想歷史的人，會有解讀上的誤點。狂人被迫害是一種象徵性的形象，帶出封建弊端的思考。“吃人”本來就是封建制度的靈魂，附身在中國民族長達幾千年，要拔除其根，實非易事。
有時會覺得魯迅的想法也過於極端或尖銳。極端的一面，是因為他太過於武斷，直接否認封建；尖銳是其見地明銳，可以點出封建的害處。某種東西存在著自然有其好壞，需觀其弊亦須觀其優，何況是存在了幾千年的制度，自然有其生存之道，只能說，是時代的問題。
“封建”在早期中國建立制度上發揮了它的作用，當然期間也有挫折，皆因人為。在周朝時期，封建制度成功穩定王者政權至西周末年，直到周幽王被推翻，導致整個制度被破壞。周朝前還沒有成熟的制度，大體上政局都是凌亂的。
當然，什麼制度都是人在維持，問題還是要回歸到人自身上，時代也是一個要點。所以，只要制度或思想不適合這個時代了，就應該換個角度思考問題，人類才能前進。
學號：s963072
課名：二十世紀中國文學史
作業：魯迅《狂人日記》之感想
“吃人”是小說中的主導思想，它是無形的，圍繞著數千年的中國社會封建制度。封建的禮教制度可以淹沒人性，猶如吃人。作者希望透過“吃人”的暗示，帶出其醜陋的一面。
西方思想傳入中國，自由與封建相互衝擊，才能讓人更加了解自己的問題存在。想必當年魯迅也意識到中國人最大問題是思想和制度上的封建，導致中國跟不上時代的步伐。所以，魯迅想借此小說，帶出封建制度的弊病，改變民族傳統思想，才能改變國家命運。
雖然剛開始閱讀<狂人日記>是，會有解讀上的問題。一來作者使用了一些修辭技巧如象徵和暗喻手法，對於不了解中國封建思想歷史的人，會有解讀上的誤點。狂人被迫害是一種象徵性的形象，帶出封建弊端的思考。“吃人”本來就是封建制度的靈魂，附身在中國民族長達幾千年，要拔除其根，實非易事。
有時會覺得魯迅的想法也過於極端或尖銳。極端的一面，是因為他太過於武斷，直接否認封建；尖銳是其見地明銳，可以點出封建的害處。某種東西存在著自然有其好壞，需觀其弊亦須觀其優，何況是存在了幾千年的制度，自然有其生存之道，只能說，是時代的問題。
“封建”在早期中國建立制度上發揮了它的作用，當然期間也有挫折，皆因人為。在周朝時期，封建制度成功穩定王者政權至西周末年，直到周幽王被推翻，導致整個制度被破壞。周朝前還沒有成熟的制度，大體上政局都是凌亂的。
當然，什麼制度都是人在維持，問題還是要回歸到人自身上，時代也是一個要點。所以，只要制度或思想不適合這個時代了，就應該換個角度思考問題，人類才能前進。
2010年4月25日星期日
散文
姓名：林有仁
學號：s963072
課名：現代文學創意習作（二）
書名：現代散文類型論
作者：鄭明娳
散文，是一種特殊的文體，居於“文類之母”。現代散文經常被定義為殘留的文類，因為小說、詩、戲劇等各種已具備完整要件的文類剔除之後，剩下來的文學作品總稱，便是散文了。散文給我的感覺，就是“散”的自由。在散文的世界裏，我可以暢所欲言，自由自在的呼吸文字的內容，不受文體的束縛。
在《現代散文類型論》提到了散文的幾個主要類型。分別為情趣小品，附（一）人情小品，（二）物趣小品；哲理小品，附（一）肢解式說理，（二）抒情式說理，（三）敍事式說理；雜文，附（一）社會批判，（二）人生雜談。這三種的分法，有著學術性的嚴肅，一般上類似這樣類型，比較不容易書寫。但是，散文有一種特色，就是作者提到的主觀色彩。每個人的人生閱歷都會不一樣，沒有一種道理會百分百符合每個人，基於這樣的原因，我覺得以上的三大分類，尤其人生雜談，最能反映作者內心深處的心理，歷經滄桑的經歷。當一個人在認真創作時，除了一閃而過的靈感飄過之外，最能給予源源不絕的寫作情緒，就是人自身曾經的深深體會到的事情，那種感覺，是純潔心靈接觸到外界產生的反應配合自我的價值判斷而產生的。
此外，在書中的第三章 特殊結構的類型 是書中非常重要的篇章。有七個章節分別有日記、書信、序跋、遊記、傳知散文、報導文學和傳記文學。不難發現大部分的主題都與自己身邊的環境和生活體驗脫不了關係。筆者一直在強調作者的“自我色彩”，是因為這些主體的出發點，都離不開真實性，所以需要親身體驗，不然單靠想像，就很難納入個人強烈的觀點與情感。
我本身沒有寫日記和書信的習慣，所以沒多大感覺，但是看完了日記和書信篇章，發覺原來和我想像的是不一樣的。有時候，日記的文字就像鏡子在反映人內心最真誠的心靈，如果你害怕遺失自我，可以考慮寫日記，可能十年二十年後拿出來看，就可以更瞭解以前的我原來就是這樣的樣子，甚至比一面鏡子更為真實。
我個人比較喜歡遊記散文，我喜歡在陌生的地方留下腳印。眼睛就像一張空白的畫紙，等待人世間的風景為你畫上幽美的景色。所以，我覺得人需要不斷的旅行，體會不同的異國風情，就會發覺人其實很渺小，對於世間的一些事情都不會那麼執著，做人也會開朗一些。我始終覺得看一篇遊記散文會比看一幅畫或影片來的更享受，因為有畫面的東西會給陌生的部分固定的想像，鎖定了個人的想像空間。
至於報導文學，我是在去年參加了元智大學百萬作家的講座，由尤克強老師帶我們閱讀龍英台的《大江大海一九四九》其中一篇報導散文，才正式接觸報導文學。我對它的理解是一個第三者在處理當事者的經歷，當然這是很複雜的事情，需要具備一個有強烈感應的“心”和豐富的想像力才能寫出好文章。要把自己置身在一個不屬於自己年代的環境，去感受當時發生的事情，是很吃力的，就好像我沒到過某個地方，但是我能知道這個地方是什麼模樣的，猶如夢境。
我記得第一次接觸臺灣散文是在學院一年級的時候，那時老師給了上課需要閱讀散文篇名和作家，要求我們分組去圖書館尋找出來，然後整理影印出來。我覺得這個舉動很不錯，因為在這之前，雖然每次都有經過散文集區的書架，卻沒有認真去看過，原來那裏有著美麗的文字。至今已有兩年多了，回想起，我依稀記得讀過一篇有關太魯閣的文章讓我印象最深刻。老師是畢業於花蓮東華大學創英所，所以對太魯閣比較熟悉，讓人印象比較深刻些。
在這之前，我都是閱讀散文篇章，並沒有閱讀過有關散文理論的書籍。上了現代文學創意習作才有緣閱讀到鄭明娳的《現代散文類型論 》，這本書很詳細的分析散文的理論與類型，讓我有恍然大悟的感覺，之前一些想不通的問題，都在這本書找到了答案，對於一些文句的處理，也有了不一樣的想法。
最後，我覺得人應該去體會與感受身邊的每一個細節，嘗試去瞭解它，不用文字，你也可以是一篇很好的“散文”。
學號：s963072
課名：現代文學創意習作（二）
書名：現代散文類型論
作者：鄭明娳
散文，是一種特殊的文體，居於“文類之母”。現代散文經常被定義為殘留的文類，因為小說、詩、戲劇等各種已具備完整要件的文類剔除之後，剩下來的文學作品總稱，便是散文了。散文給我的感覺，就是“散”的自由。在散文的世界裏，我可以暢所欲言，自由自在的呼吸文字的內容，不受文體的束縛。
在《現代散文類型論》提到了散文的幾個主要類型。分別為情趣小品，附（一）人情小品，（二）物趣小品；哲理小品，附（一）肢解式說理，（二）抒情式說理，（三）敍事式說理；雜文，附（一）社會批判，（二）人生雜談。這三種的分法，有著學術性的嚴肅，一般上類似這樣類型，比較不容易書寫。但是，散文有一種特色，就是作者提到的主觀色彩。每個人的人生閱歷都會不一樣，沒有一種道理會百分百符合每個人，基於這樣的原因，我覺得以上的三大分類，尤其人生雜談，最能反映作者內心深處的心理，歷經滄桑的經歷。當一個人在認真創作時，除了一閃而過的靈感飄過之外，最能給予源源不絕的寫作情緒，就是人自身曾經的深深體會到的事情，那種感覺，是純潔心靈接觸到外界產生的反應配合自我的價值判斷而產生的。
此外，在書中的第三章 特殊結構的類型 是書中非常重要的篇章。有七個章節分別有日記、書信、序跋、遊記、傳知散文、報導文學和傳記文學。不難發現大部分的主題都與自己身邊的環境和生活體驗脫不了關係。筆者一直在強調作者的“自我色彩”，是因為這些主體的出發點，都離不開真實性，所以需要親身體驗，不然單靠想像，就很難納入個人強烈的觀點與情感。
我本身沒有寫日記和書信的習慣，所以沒多大感覺，但是看完了日記和書信篇章，發覺原來和我想像的是不一樣的。有時候，日記的文字就像鏡子在反映人內心最真誠的心靈，如果你害怕遺失自我，可以考慮寫日記，可能十年二十年後拿出來看，就可以更瞭解以前的我原來就是這樣的樣子，甚至比一面鏡子更為真實。
我個人比較喜歡遊記散文，我喜歡在陌生的地方留下腳印。眼睛就像一張空白的畫紙，等待人世間的風景為你畫上幽美的景色。所以，我覺得人需要不斷的旅行，體會不同的異國風情，就會發覺人其實很渺小，對於世間的一些事情都不會那麼執著，做人也會開朗一些。我始終覺得看一篇遊記散文會比看一幅畫或影片來的更享受，因為有畫面的東西會給陌生的部分固定的想像，鎖定了個人的想像空間。
至於報導文學，我是在去年參加了元智大學百萬作家的講座，由尤克強老師帶我們閱讀龍英台的《大江大海一九四九》其中一篇報導散文，才正式接觸報導文學。我對它的理解是一個第三者在處理當事者的經歷，當然這是很複雜的事情，需要具備一個有強烈感應的“心”和豐富的想像力才能寫出好文章。要把自己置身在一個不屬於自己年代的環境，去感受當時發生的事情，是很吃力的，就好像我沒到過某個地方，但是我能知道這個地方是什麼模樣的，猶如夢境。
我記得第一次接觸臺灣散文是在學院一年級的時候，那時老師給了上課需要閱讀散文篇名和作家，要求我們分組去圖書館尋找出來，然後整理影印出來。我覺得這個舉動很不錯，因為在這之前，雖然每次都有經過散文集區的書架，卻沒有認真去看過，原來那裏有著美麗的文字。至今已有兩年多了，回想起，我依稀記得讀過一篇有關太魯閣的文章讓我印象最深刻。老師是畢業於花蓮東華大學創英所，所以對太魯閣比較熟悉，讓人印象比較深刻些。
在這之前，我都是閱讀散文篇章，並沒有閱讀過有關散文理論的書籍。上了現代文學創意習作才有緣閱讀到鄭明娳的《現代散文類型論 》，這本書很詳細的分析散文的理論與類型，讓我有恍然大悟的感覺，之前一些想不通的問題，都在這本書找到了答案，對於一些文句的處理，也有了不一樣的想法。
最後，我覺得人應該去體會與感受身邊的每一個細節，嘗試去瞭解它，不用文字，你也可以是一篇很好的“散文”。
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